Sirah Nabi Muhammad ﷺ

Hadis sahih menerangkan bahawa Allah memilih Kinanah daripada keturunan Ismail, memilih Quraisy daripada Kinanah, memilih Bani Hashim daripada Quraisy, dan memilih Nabi Muhammad ﷺ daripada Bani Hashim.

Kaabah menjadi pusat penting masyarakat Arab. Namun tauhid Nabi Ibrahim AS telah bercampur dengan penyembahan berhala dan amalan jahiliah. Risalah Nabi Muhammad ﷺ kemudian mengembalikan ibadah hanya kepada Allah.

Surah al-Fil mengingatkan bagaimana Allah menggagalkan tentera bergajah yang datang untuk menyerang Kaabah. Tahun ini secara masyhur dikaitkan dengan tahun kelahiran Nabi ﷺ.

Rasulullah ﷺ sendiri menerangkan bahawa hari Isnin ialah hari Baginda dilahirkan dan hari wahyu diturunkan kepada Baginda.

Tarikh 12 Rabiulawal sangat terkenal dalam masyarakat Islam. Namun riwayat tentang hari bulan yang tepat tidak mencapai ketetapan yang sama kuat seperti fakta bahawa Baginda lahir pada hari Isnin. E-book ini tidak menjadikan tarikh yang diperselisihkan sebagai fakta mutlak.

Menurut majoriti ahli sirah, Abdullah bin Abdul Muttalib meninggal sebelum Baginda membesar, lalu Rasulullah ﷺ memasuki kehidupan dunia tanpa bergantung kepada seorang ayah.

Kitab-kitab sirah yang diterima secara meluas menyebut Baginda ﷺ disusukan dan diasuh pada suatu tempoh oleh Halimah al-Sa‘diyyah di persekitaran Bani Sa‘d.

Anas bin Malik RA meriwayatkan bahawa Jibril AS datang kepada Rasulullah ﷺ ketika Baginda masih bermain bersama kanak-kanak, lalu berlaku peristiwa pembelahan dada dan pembersihan hati. Peristiwa ini mempunyai sandaran dalam Sahih Muslim.

Selepas kehilangan ibu, penjagaan Baginda berpindah kepada datuknya Abdul Muttalib. Tidak lama kemudian datuk Baginda juga meninggal dunia.

Selepas kematian Abdul Muttalib, Abu Talib memikul tanggungjawab menjaga anak saudaranya. Perlindungan kekeluargaan ini kemudian memainkan peranan penting ketika dakwah Nabi ﷺ menghadapi tekanan Quraisy.

Rasulullah ﷺ menyatakan bahawa para nabi pernah menggembala kambing dan Baginda juga menggembala kambing penduduk Makkah.

Ketika wahyu pertama turun, Khadijah RA menenangkan Baginda dengan mengingatkan sifat Baginda: menjaga hubungan keluarga, membantu yang susah, memuliakan tetamu dan menolong orang yang ditimpa kesukaran.

Hadis sahih menyebut Baginda pernah membantu membawa batu ketika Kaabah dibina semula. Kisah-kisah tambahan tentang perincian tertentu perlu dinilai berasingan mengikut kekuatan sanad.

Khadijah RA menjadi tempat Baginda kembali selepas wahyu pertama. Beliau mempercayai akhlak suaminya, menenangkan Baginda dan membawanya bertemu Waraqah bin Nawfal.

Al-Quran menyebut isteri-isteri Nabi ﷺ sebagai ibu-ibu orang beriman. Senarai majoriti yang lazim digunakan ialah:

Majoriti ahli sirah Sunni menyenaraikan tiga anak lelaki dan empat anak perempuan. Semua anak selain Ibrahim dinisbahkan kepada Khadijah RA:

Apabila orang menyangka gerhana berlaku kerana kematian Ibrahim, Rasulullah ﷺ membetulkan mereka: matahari dan bulan ialah tanda-tanda Allah dan tidak gerhana kerana kematian atau kelahiran seseorang.

‘Aishah RA meriwayatkan bahawa permulaan wahyu didahului mimpi yang benar. Kemudian Baginda menyukai khalwah di Gua Hira untuk beribadah beberapa malam.

Jibril AS datang dan memerintahkan Baginda membaca. Selepas beberapa kali pertemuan yang menggoncangkan jiwa, turun ayat awal Surah al-‘Alaq.

Khadijah RA menenangkan Baginda dan membawa Baginda kepada Waraqah. Waraqah mengenali ciri peristiwa itu sebagai wahyu yang berkaitan dengan tradisi kenabian terdahulu.

Surah al-Baqarah 2:97 menegaskan bahawa Jibril membawa al-Quran ke hati Nabi Muhammad ﷺ dengan izin Allah.

Surah at-Takwir 81:19–21 menggambarkan utusan malaikat yang mulia, mempunyai kekuatan, berkedudukan dan dipercayai.

Riwayat sahih Ibn Mas‘ud RA menyebut Nabi ﷺ melihat Jibril dalam bentuk asalnya dan Jibril mempunyai enam ratus sayap. ‘Aishah RA pula menjelaskan bahawa ayat tentang melihat pada ufuk merujuk kepada Jibril.

Dalam hadis yang sangat masyhur dan sahih, Jibril datang dalam rupa seorang lelaki lalu bertanya kepada Nabi ﷺ tentang Islam, Iman, Ihsan dan tanda-tanda Kiamat. Selepas beliau pergi, Nabi menjelaskan bahawa itulah Jibril yang datang untuk mengajar agama.

Hadis al-Bukhari merekodkan satu keadaan Jibril datang kepada Nabi ﷺ dan Umm Salamah menyangkanya sebagai Dihyah al-Kalbi sehingga Nabi menjelaskan tentang Jibril.

Sumber sirah dan hadis menunjukkan bahawa keluarga serta sahabat terdekat menjadi teras generasi awal Islam. Dakwah menekankan tauhid, akhirat, ibadah dan pembaikan akhlak.

Sumber sirah yang diterima luas menyebut rumah al-Arqam sebagai antara tempat penting pertemuan dan pendidikan Muslim awal. Fokusnya bukan jumlah yang besar tetapi pembinaan iman dan keteguhan.

Apabila dakwah terbuka menolak berhala dan ketidakadilan, tekanan meningkat. Sebahagian Muslim diseksa, dipulau dan dipaksa memilih antara iman dengan keselamatan sosial.

Sebahagian sahabat berhijrah ke Habsyah untuk menyelamatkan agama mereka. Ja‘far bin Abi Talib RA kemudian menjadi antara tokoh penting komuniti ini sebelum kembali ke Madinah pada zaman Khaybar.

Sumber sirah merekodkan tempoh pemulauan sosial dan ekonomi terhadap Bani Hashim serta mereka yang bersama Nabi ﷺ. Perincian tempoh dan dokumen mempunyai variasi, maka e-book ini mengekalkan fakta asas sahaja.

Khadijah RA ialah pendamping utama Baginda; Abu Talib pula memberi perlindungan kekeluargaan. Kewafatan mereka menjadikan fasa dakwah semakin sukar.

‘Aishah RA bertanya tentang hari paling berat yang pernah dialami Baginda. Nabi ﷺ menceritakan pengalaman di Taif dan bagaimana malaikat gunung menawarkan tindakan terhadap penduduknya, tetapi Baginda mengharapkan keturunan mereka kelak menyembah Allah.

Al-Quran sendiri merakam bahawa sekumpulan jin mendengar bacaan al-Quran lalu kembali memberi peringatan kepada kaumnya. Perincian lokasi dan susunan kronologi tidak perlu ditambah melebihi nas yang kukuh.

Allah menyatakan bahawa Dia memperjalankan hamba-Nya pada malam hari dari Masjid al-Haram ke Masjid al-Aqsa untuk memperlihatkan sebahagian tanda kebesaran-Nya.

Hadis sahih menerangkan bahawa al-Buraq dibawa dan Nabi ﷺ bergerak bersama Jibril AS. Riwayat juga menyebut persediaan rohani melalui pembelahan dada dan pencucian dengan air Zamzam sebelum perjalanan ke langit.

Riwayat Sahih Muslim memberikan urutan yang jelas:

Al-Quran menyebut Nabi ﷺ melihat Jibril sekali lagi di sisi Sidratul Muntaha, berdekatan Jannat al-Ma’wa, dan Baginda melihat tanda-tanda besar daripada Tuhannya. Hadis sahih memberikan gambaran daun dan buahnya dengan perumpamaan yang difahami manusia, kemudian keadaan Sidrah berubah dengan sesuatu yang tidak mampu digambarkan makhluk secara sempurna.

Pada awalnya 50 solat diwajibkan. Nabi Musa AS menasihati Nabi Muhammad ﷺ agar memohon keringanan untuk umat. Kewajipan akhirnya menjadi lima solat sehari semalam, dengan ganjaran yang dinyatakan setara lima puluh.

Cerita popular bahawa Jibril berhenti di Sidratul Muntaha kerana jika melangkah lagi sayapnya akan terbakar tidak ditetapkan oleh riwayat sahih yang digunakan di sini. Malah riwayat al-Bukhari menyebut Jibril membawa Nabi ﷺ sehingga Sidratul Muntaha. Oleh itu e-book ini tidak menjadikan cerita tersebut sebagai fakta.

Riwayat sahih daripada ‘Ubadah bin al-Samit RA merekodkan bai‘ah dengan Nabi ﷺ mengenai tauhid, meninggalkan dosa besar dan ketaatan dalam kebaikan. Ia menjadi sebahagian asas hubungan awal dengan penduduk Madinah.

Al-Quran merakam keadaan ketika Nabi ﷺ bersama sahabatnya di gua dan Baginda menenangkan Abu Bakr: jangan bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita.

Riwayat sirah menyebut Baginda singgah di Quba sebelum memasuki Madinah. Yang lebih penting daripada perbezaan tarikh kecil ialah perubahan besar: umat kini mempunyai ruang membina kehidupan bersama.

Masjid Nabawi menjadi pusat penting ibadah dan pendidikan. Ia juga menjadi ruang interaksi sosial dan urusan umat.

Hubungan antara pendatang Makkah dan penduduk Madinah dibina atas iman dan saling membantu.

Al-Quran memerintahkan Nabi ﷺ menghadap Masjid al-Haram. Peristiwa ini menjadi tanda identiti ibadah umat Islam.

Sumber sirah merekodkan aturan dan perjanjian yang mengurus hubungan pelbagai kelompok di Madinah. Teks dan perincian dokumen dibahaskan dalam kajian sejarah, maka e-book ini menekankan fungsi asasnya: keamanan, tanggungjawab bersama dan aturan sosial.

Secara umum dalam ilmu hadis, sahabat ialah orang yang bertemu Nabi ﷺ dalam keadaan beriman kepada Baginda dan meninggal sebagai Muslim. Jumlah mereka sangat ramai dan bertambah sepanjang 23 tahun kerasulan.

Tidak ada satu hadis sahih yang menyatakan “jumlah semua sahabat ialah sekian orang”. Angka puluhan atau ratusan ribu yang disebut dalam karya sejarah perlu difahami sebagai anggaran atau angka pada perhimpunan tertentu, bukan bancian lengkap.

Nabi ﷺ melihat jumlah musuh yang jauh lebih besar lalu berdoa bersungguh-sungguh kepada Allah. Badr menjadi titik penting bagi komuniti Madinah.

Surah Ali ‘Imran 3:123 mengingatkan bahawa Allah menolong kaum Muslimin di Badr ketika mereka berada dalam keadaan lemah.

Peristiwa Uhud menunjukkan bagaimana perubahan kedudukan sebahagian pasukan pemanah membuka ruang serangan balas.

Wahshi meriwayatkan secara terperinci bagaimana Hamzah RA terbunuh di Uhud. Kewafatannya menjadi antara kehilangan paling besar bagi Nabi ﷺ dan umat Islam.

Bab al-Bukhari mengenai Muslim yang terbunuh di Uhud menyebut nama-nama ini. Riwayat Anas juga menyebut jumlah besar syuhada Ansar pada hari Uhud.

Kaum Muslimin menggali parit sebagai sebahagian pertahanan kota. Hadis al-Bukhari merekodkan kesukaran makanan dan kerja menggali parit bersama Nabi ﷺ.

Surah al-Ahzab menerangkan keadaan apabila musuh datang dari pelbagai arah dan hati manusia diuji.

Sumber hadis dan sirah merekodkan pengepungan Banu Qurayzah selepas tentera Ahzab berundur. E-book ini tidak memanjangkan butiran perundangan perang tanpa konteks fiqh dan sejarah yang memadai.

Walaupun beberapa syarat kelihatan berat kepada sebahagian sahabat, al-Quran membuka Surah al-Fath dengan menyebut kemenangan yang nyata.

Riwayat al-Bukhari merekodkan kira-kira 1,400 atau lebih sahabat hadir dalam peristiwa Hudaibiyah. Ini memberikan angka yang lebih selamat berbanding cuba meneka jumlah semua sahabat.

Hadis al-Bukhari merekodkan Nabi ﷺ menulis kepada Caesar dan mengutus Dihyah al-Kalbi untuk menyampaikan surat melalui pemerintah Busra.

Hadis sahih merekodkan surat Nabi ﷺ sampai kepada Khosrau dan surat itu dikoyakkan. Riwayat juga menyebut doa Nabi terhadap kerajaan tersebut.

Khaybar menjadi peristiwa penting dalam kronologi Madinah. Banyak hadis hukum dan peristiwa sahabat berkait dengan kempen ini, termasuk kepimpinan ‘Ali RA pada salah satu fasa.

Nabi ﷺ menetapkan susunan kepimpinan pasukan. Ketiga-tiga panglima yang disebut itu kemudian syahid. Ibn ‘Umar RA menyebut tubuh Ja‘far mempunyai banyak kesan luka di bahagian hadapan badan.

Riwayat al-Bukhari menyebut Baginda keluar dari Madinah menuju Makkah dengan 10,000 orang. Ketika memasuki Makkah, hadis turut merekodkan 360 berhala berada di sekitar Kaabah lalu Baginda memusnahkannya sambil menegaskan datangnya kebenaran.

Dalam Hunayn, jumlah Muslim yang besar tidak menghalang berlaku kekacauan pada awal pertempuran. Nabi ﷺ tetap teguh ketika sebahagian orang berundur. Al-Quran mengingatkan bahawa banyaknya jumlah tidak memberi manfaat apabila manusia terlalu yakin kepadanya.

Kempen Taif berlaku selepas Hunayn. Ia perlu dibezakan daripada perjalanan dakwah ke Taif sebelum Hijrah yang berlaku bertahun-tahun lebih awal.

Hadis Ka‘b bin Malik RA menggambarkan Tabuk sebagai perjalanan jauh, panas dan menghadapi ancaman besar. Nabi ﷺ menyatakan tujuan dengan lebih terbuka supaya umat bersedia.

Sahih Muslim menyebut Rasulullah ﷺ melakukan sembilan belas kempen dan berlaku pertempuran dalam lapan daripadanya. Al-Bukhari juga meriwayatkan angka 19 daripada Zayd bin Arqam.

Hamzah bin ‘Abdul Muttalib RA, Mus‘ab bin ‘Umair RA, Anas bin al-Nadr RA dan al-Yaman RA disebut dalam konteks syuhada Uhud. Riwayat Anas juga menyebut kehilangan yang sangat besar dalam kalangan Ansar.

Riwayat sahih menyebut 70 orang yang dikenali sebagai al-qurra’ terbunuh dalam tragedi Bi’r Ma‘unah ketika hayat Nabi ﷺ. Baginda sangat berdukacita dan mendoakan terhadap pihak yang membunuh mereka.

Zayd bin Harithah, Ja‘far bin Abi Talib dan ‘Abdullah bin Rawahah RA syahid secara berturut-turut. Nabi ﷺ memberitahu keadaan mereka kepada para sahabat di Madinah.

Istilah Ahl al-Bayt digunakan dalam nas dengan konteks yang perlu difahami melalui al-Quran dan hadis. Dalam pembelajaran asas sirah, tokoh yang paling kerap ditemui termasuk isteri-isteri Nabi ﷺ, Fatimah, ‘Ali, Hasan dan Husayn serta keluarga Bani Hashim.

Al-Quran ialah wahyu yang menjadi asas dakwah, ibadah, akhlak dan hukum. Ia bukan sekadar rekod mukjizat tetapi petunjuk yang terus dibaca umat.

Surah al-Qamar membuka dengan penyebutan bulan terbelah. Hadis Ibn Mas‘ud RA juga menyatakan bulan terbelah pada zaman Nabi ﷺ dan Baginda meminta mereka menjadi saksi.

Jabir RA meriwayatkan ketika para sahabat kekurangan air, air memancar dari antara jari-jari Nabi ﷺ sehingga mereka dapat minum dan berwuduk.

Hadis sahih menyebut batang kurma yang dahulu menjadi tempat Nabi bersandar ketika berkhutbah mengeluarkan suara tangisan setelah Baginda menggunakan mimbar, lalu Baginda menenangkannya.

Allah menyatakan bahawa Nabi ﷺ berada di atas akhlak yang agung. Sirah mesti dibaca sebagai latihan karakter, bukan sekadar kronologi.

Anas RA meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ tidak pernah berkata “uff” kepadanya dan tidak mencelanya dengan pertanyaan kasar tentang apa yang dibuat atau tidak dibuat.

Kemenangan tidak mengubah misi asas Baginda: menegakkan tauhid dan membina manusia. Pembukaan Makkah bukan sekadar kemenangan ketenteraan, tetapi perubahan pusat Kaabah daripada dominasi berhala kepada tauhid.

Nabi ﷺ menunaikan haji dan mengajar umat cara ibadah haji secara praktikal. Hadis Jabir RA menjadi antara riwayat terpenting tentang Haji Wada’.

1. Nyawa, harta dan maruah manusia adalah suci

Baginda ﷺ menegaskan bahawa darah, harta dan kehormatan orang Islam tidak boleh dicabuli, sebagaimana sucinya hari Haji, bulan yang suci dan Tanah Haram. Manusia akan bertemu Allah dan dipersoalkan tentang amal mereka.

2. Dendam darah jahiliah dibatalkan

Tuntutan balas dendam yang diwarisi daripada zaman jahiliah dihapuskan. Baginda memulakan pelaksanaannya pada tuntutan yang berkaitan keluarganya sendiri, menunjukkan bahawa keadilan tidak memilih keturunan atau kedudukan.

3. Riba jahiliah dihapuskan

Semua riba daripada sistem jahiliah dibatalkan. Baginda memulakan penghapusan itu dengan riba al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib. Pokok harta kekal, tetapi tambahan riba tidak dibenarkan.

4. Bertakwa kepada Allah dalam urusan isteri

Baginda mengingatkan lelaki supaya bertakwa kepada Allah dalam melayani wanita. Perkahwinan ialah amanah. Suami dan isteri mempunyai hak dan tanggungjawab, dan suami diperintahkan menyediakan makanan serta pakaian secara patut serta menjaga rumah tangga dengan cara yang baik.

5. Berpegang kepada Kitab Allah

Dalam riwayat Jabir RA mengenai Haji Wada’, Baginda menyatakan bahawa Baginda meninggalkan kepada umat sesuatu yang apabila mereka berpegang teguh kepadanya, mereka tidak akan sesat: Kitab Allah.

6. Rasulullah ﷺ telah menyampaikan amanah

Baginda bertanya kepada umat sama ada risalah telah disampaikan. Mereka mengakuinya. Baginda kemudian memohon Allah menjadi saksi atas penyampaian itu.

7. Yang hadir wajib menyampaikan kepada yang tidak hadir

Baginda memerintahkan mereka yang hadir supaya menyampaikan pesan kepada mereka yang tidak hadir. Baginda menjelaskan bahawa mungkin orang yang menerima penyampaian kemudian memahami sesuatu dengan lebih baik daripada sebahagian orang yang mendengarnya secara langsung.

8. Jangan kembali saling membunuh selepas Baginda

Dalam ucapan pada Haji Wada’, Baginda memberi amaran keras agar umat tidak kembali kepada keadaan kufur atau jahiliah selepas Baginda dengan saling membunuh antara satu sama lain.

9. Kesucian hari, bulan dan kota menjadi perumpamaan hak manusia

Baginda bertanya tentang hari, bulan dan kota tempat mereka berada, kemudian menggunakan kesuciannya sebagai gambaran betapa beratnya mencabul darah, harta dan kehormatan manusia.

Ayat ini termasuk antara ayat besar pada fasa akhir risalah dan mengingatkan kesempurnaan agama serta nikmat Allah.

Ketika sakit menjadi berat, Abu Bakr RA diarahkan memimpin solat. Ini menunjukkan kedudukannya yang penting dalam komuniti pada fasa akhir hayat Nabi ﷺ.

Hadis sahih menyatakan Rasulullah ﷺ wafat pada hari Isnin. Tarikh haribulan yang paling masyhur ialah 12 Rabiulawal, tetapi perbincangan kalendar dan riwayat menyebabkan e-book ini tidak menjadikannya ketetapan yang sama taraf dengan fakta hari Isnin.

Ketika ramai sahabat terkejut, Abu Bakr RA menegaskan bahawa Muhammad ﷺ telah wafat tetapi Allah Maha Hidup dan tidak mati. Beliau membaca Ali ‘Imran 3:144.

Selepas perbincangan para sahabat, Abu Bakr RA memikul kepimpinan umat. Antara cabaran awal ialah gerakan murtad dan kelompok yang enggan menunaikan zakat.

Selepas ramai penghafaz al-Quran terbunuh di Yamamah, ‘Umar RA mencadangkan pengumpulan al-Quran. Abu Bakr RA akhirnya menerima cadangan itu dan menugaskan Zayd bin Thabit RA melakukan kerja yang sangat teliti.

Riwayat al-Bukhari menerangkan lembaran yang dihimpunkan berpindah daripada Abu Bakr kepada ‘Umar, kemudian disimpan bersama Hafsah RA. Pada zaman ‘Uthman RA, bahan ini digunakan dalam proses penyalinan mushaf standard.